[原文]

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。

[译文]

上海龙凤shlf最新地址局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

[注释]

上海龙凤shlf最新地址1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。

上海龙凤shlf最新地址2、毫末：细小的萌芽。

上海龙凤shlf最新地址3、累土：堆土。

上海龙凤shlf最新地址4、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。

5、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。

6、学：这里指办事有错的教训。

7、而不敢为：此句也疑为错简。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

其安易持，其未兆易谋，

以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。

上海龙凤shlf最新地址其脆易浮，其微易散。

虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持，则生有焉；微而不散，则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。

为之於未有，

谓其安未兆也。

上海龙凤shlf最新地址治之於未乱。

上海龙凤shlf最新地址谓微脆也。

上海龙凤shlf最新地址合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。

上海龙凤shlf最新地址当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之，形名执之。反生事原，巧辟滋作，故败失也。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常於几成而败之。

上海龙凤shlf最新地址不慎终也。

慎终如始，财无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；

好欲虽微，争尚为之兴。难得之货虽细，食盗为之起也。

学不学，复众人之所过，

不学而能者，自然也。喻於不学者#2，过也。故学不学，以复众人之所过。

以辅万物之自然而不敢为。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。

方其未有，持而谋之足矣。及其将然，非浮而散之不去也，然犹愈於既成也。故为之於未有者上也，治之於未乱者次也。

合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千‘里之行，始於足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

上海龙凤shlf最新地址治乱祸福之来，皆如彼三者。积小以成大，圣人持之以无为，守之以无执，秘能使根自生，使祸自亡。譬如种苗，深耕而厚耔之，及秋自穠。譬如被盗，危坐而熟视之，盗将自那。世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福争赘#1，是以祸至於不救，福至於不成，盖其理然也。

民之从事，常於鹦成而败之，慎终如始，则无败事。

圣人知有为之害，不以人助天，始终皆因其自然，故无不成者。世人心存於得丧，方事之微，犹有不知而听其自然者，及见其几成而重失之，则未有不以为败之者矣。故曰慎终如始，则无败事。

上海龙凤shlf最新地址是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复衆人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

上海龙凤shlf最新地址人皆徇其所歌以伤物，信其所学以害理。圣人非无歌也，歌而不欲，故虽欢而不伤於物。非无学也，学而不学，故虽学而不害於理。然後内外空明，廓然无为，可以辅万物之自然，而待其自成矣。